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陈岸宝马论坛225678 瑛:从符号学的角度看文字与书法

来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-12-03  浏览次数:

  「陈岸瑛:从符号学的角度看文字与书法」是一篇闭于“符号学,书法,社会经济”的深度著作,最早宣告正在(专栏),由陈岸瑛(作家)创作而成。本文属于“天益学术,发言学和文学,文艺学”的范围。谨慎阅读本文,也许减少您社会、经济、策略等方面的学问。宝马论坛225678

  当艺术反驳界初步把评论符号学看成一种时兴的岁月,或者并没有充斥认识到符号学与发言学的相闭。瑞士学者索绪尔(1857-1913年)既是符号学的涤讪人,又是今世发言学的创始人,他提出要创筑一门探求符号(希腊词是semeion)的科学:符号学(semiology),并倡议把发言学看成这门平常科学的一局部[1]。正在索绪尔看来,发言符号是符号中的一种,除了发言符号表,还存正在豪爽的社会符号,如手势,标志典礼,礼仪局面,军用信号等。正在索绪尔之后,符号学家们不光探求发言符号,况且也对非发言类的社会符号实行了探求,如罗兰·巴特(1915-1980年)把符号学用于打扮、告白等对象,为符号学进入艺术安排周围供应了典型和先导。

  国内少少表面家提出,可能把符号学引入书法探求。符号学是探求符号的,关于书法来说,最显然的符号莫过于书法赖以茂盛的汉字编造。无论何如演变,书法的基本终归都是汉字。有关于其他的符号编造来说,文字符号也许是和发言的相闭最为切近的。汉代和清代的文字探求曾经生长到较高的水准,东汉许慎编写的《说文解字》收录了9353字,加上重文共10516字,十八世纪编撰的《康熙字典》则收录了47043字[2],可能说,古代的学者就像熟识后院的花卉相似熟识每一个字。然而,熟识字体、字形、字义和字音的每一个演变,并不代表古代人对汉字的发源和生长有一个科学的领会。汉代学者对汉字符号作了不少表面琢磨,此中最有名的是六书说,也即把汉字的构字法认识为指事,象形,形声,了解,转注,假借这六种。可是,不管是对汉字发源的猜度,依旧对汉字构造的探求,假设脱节了对发言的编造探求,那都依旧有尾无首的。比如,要探求汉字的发源,咱们务必懂得惟有当某种符号用于编造地记实发言时才可把它称为文字;又如,要念探求汉字的构造,咱们开始得把“行动发言的符号的文字”和“文字自身所运用的符号”这两个主意显然地域别开来[3]。始末索绪尔等前驱的倡议,这都是今世发言学里的常识了。写作本文的主意,可能说是正在中国书法界引入符号学之后,填补说一点发言学的常识。从这些常识起程,咱们或者会对书法的性子和书法的改日酿成某种新的领会。

  前面曾经说过,索绪尔把发言学算作是符号学的一局部。正在这里,咱们可以把探求发言符号的符号学称之为发言符号学,并把文字学也囊括正在它的限度内。咱们的第一个题目是,索绪尔或自后的符号学家所说的符号原形是指什么?接下来,咱们还会问,发言符号的特征是什么?文字符号(更加是汉字)又有哪些奇特之处?

  无论正在中文依旧正在西语中,和“符号”兴趣附近的词均不正在少数,有人把symbol说成是符号学的对象,有人把sign说成是符号学的对象,正在汉语里,“信号”、“符号”或“指号”都是可供选拔的表达。但是正在这里,咱们没有须要正在文句上争来争去。索绪尔把符号看作是能指(signifiant,signifier,也译施指)和所指(signifié,signified)的连接,所谓的能指,即是用以显露者,所谓的所指,即是被显露者。拿玫瑰花来说,玫瑰的气象是能指,爱是其所指,两者加起来,就组成了表达恋爱的玫瑰符号。索绪尔把符号看作能指和所指的连接,安适凡人对符号的用法是相似的:符号是用一个东西来指另一个东西。陈嘉映先生说,“凡有所表征的,都可能称为‘符号’”[4],李幼蒸先生说,“平常信号即是‘代表另一物的某物’”[5],这些说法大同幼异。

  咱们把天然物和符号隔离来的一个通用轨范是:代表他事他物,依旧无所代表[6]。桌子即是桌子,咱们用它用膳、绎维软件F-One获取B轮融资 华盛杰堂高手之。写字、放东西,也可能把它做成各式式样,但到底不说它代表了其它什么东西;然则正在某些特地情景下,咱们也可能把某种样式的桌子看作是某个文明的代表,这岁月的桌子就酿成了符号。人们每每不风气把桌子或石头称作符号,却认为乌云和大雁可能叫做符号,降钴增红姐心水论坛一肖中特 镍成新趋向 上市公司增添构造,其由来或者正在于,前者每每不被用来意指他事他物,然后者的意指正在糊口中渐渐被固定下来,乌云压天是狂风雨的征兆,大雁南归示意时令的变换,正在文学和影戏中,乌云和大雁还可能有其他固定的标志寄义。

  符号学探求的是符号,按照能指和所指所组成的相闭类型,符号学对符号实行分类。正在这里,又是索绪尔提出了一个环节性的分类标准:轻易性准绳。发言符号的能指是语音,所指是观点(道理),用哪个音响来代表哪个观点,这是轻易的。所谓轻易的,也即是没有事理可讲的,比如,汉语里用“马”这个音响来代表马,英语里却用horse,不管是“马”依旧“horse”,它们的音响都不会和它们所指的东西有任何相像之处。相反,玫瑰花,乌云和大雁,它们之因此能有所表征,却是有必然事理可讲的(虽然这事理并不是对悉数的文明都有用),简直来说,玫瑰花和炽热的恋爱有相像之处,乌云和大雨有时光上的相近,这些能指和所指之间,带有某种可感的闭系。从基础上来说,人类社会里的任何一个符号都带有某种水准的商定性或者说轻易性,只但是有的商定是人工的、强造的(如红绿灯,国旗,人为发言),有的商定是自然的、自愿的(如北斗星,玫瑰花,天然发言)。发言符号代表了商定性或者说轻易性最强的那一端,它的符号性是最强的。红绿灯和乌云比拟,轻易性更强,但和发言比拟,却又更弱。一局部如果不真切红绿灯的寄义,起码可能看出是红灯正在亮,依旧绿灯正在亮;一局部如果不懂阿拉伯语,那就只可听到一串八怪七喇的声音。

  发言是对天下的一种划分,差异的发言可能有差异的划分体例,这是正在所指这个层面上讲的。发言所运用的“能指”是人的嗓音,这些声音局面只须能餍足声带的基础前提况且相互之间能知道地域别开来(如,元音a区别于子音p),就也许很好地配合“所指”实行义务。交通灯选拔红、绿、黄这三个容易区其它色彩,也包蕴着这层事理。但是,红绿灯的所指(禁止与通行)相称简易,而发言的所指(观点)却是高度庞杂,且相互间成编造的。咱们常说,发言即是天下,或者说,咱们无法超越发言去设念天下,说的即是发言的编造和大全。

  每种发言都以特有的、“轻易的”体例把天下分成互相闭系的观点和范围[7]。发言的秘密齐备正在所指这个层面上。宝马论坛225678 可是,总得有一个伎俩把发言的能耐给再现出来,这即是人类的音响。人类“选拔”听觉气象而不是视觉气象行动发言的第一载体[8],自有心理学和物理学上的由来,正在这里咱们只得敬仰这个到底。发言的发生远远早于文字的发生,起码正在两百多万年前地球上已呈现了发言景象,可考的绘画营谋呈现正在欧洲和亚洲的冰河期的晚期,距今四万五千年到一万二千年足下[9],而文字的发生与生长,却是与短短五、六千年的文雅史同步的。惟有切记这个发言学到底,咱们才不至于误会文字的性子。

  正在古代中国,念书识字是社会身分的一个主要标记。书面语是雅的,口头语是俗的,关于一个笃爱念书写字的中国人来说,索绪尔的话不免有点逆耳――“发言和文字是两种差异的符号编造,后者独一的存正在起因是正在于再现前者”[10]。

  关于中国的发言学家来说,文字是用以记实发言的符号早即是一个常识了。可直到这日为止,咱们中的有些人还正在说汉字是象形文字或丹青文字,或变相地正在论点中默认这个条件。无论是字母,依旧丹青,只须它们被用以编造地记实发言,它们就不再保留它们原本的性子。它们酿成了发言的第二符号,它们的道理齐备是发言赐赉的。准绳上来说,不管它们自身用道理(象形),依旧无道理(字母),只须它们也许互相区别,况且但是于庞杂的话,就可能起到记实发言的影响。正在这里须要极度搞知道的一点是,纵然是古汉字里比拟楷模的象形字,如日、人、射,也开始是对语音的一种记实,其次才是对太阳、人和射的图解和示意。

  假设仅仅念显露天上的阿谁太阳,咱们齐备可能用更气象的体例去表达,而不必正在圆圈中加个点。反过来说,假设丹青记事能餍足完全须要的话,咱们何须去另造一套文字?正在这一点上,裘锡圭先生不愧是群多,他说,“遵从平常的念法,最先造出来的字应当是最楷模的象形字”,然则,“人们最先须要为它们装备正式的文字的词,其道理大意都是难于用平常的象形措施显露的,如数词、虚词、显露事物属性的词,以及其它少少显露空洞道理的词。别的,有些简直事物也很难用简易的丹青显露出来。比如各式表形附近的鸟、兽、鱼、草、木等,各有差异的名称,可是要用简易的丹青把它们的细幼分别再现出来,往往是不或者的。”[11]

  本质上,远正在汉代,就曾经有学者指出汉字不全是象形文字[12]。但是,这些学者并没有显然区别“行动发言的符号的文字”和“文字自身所运用的符号”(也即“字符”)这两个主意。象形,形声,了解,假借等区别都是就后一主意而言的。然则,纵然是正在这个主意上,汉字的语义和象形的闭系也是越来越弱的。

  正在成熟的文字编造中,文字与发言是齐备成亲的。试问,一个发言中也许用象形丹青加以再现的观点能有多少呢?通过移用象形丹青而培养的文字,毫不会凌驾这个数量。据专家统计,正在甲骨文里,了解字占22.33%弱,形声字占27.27%弱,象形字只占22.53%强[13]。汉字酿成完善的文字系统后,新造的象形字越来越少见,那些由丹青演变而来的字符,要么耗损其气象变为表义或表音的纯洁信号,要么以形符或义符的身份到场到新字的组成中去。形声字是汉语造字的重要手腕[14],本质上,形声字里的“形”从素质上是与义符而不是和形符相闭系的。“鳥”是“鶏”的义符,义符既可能带有气象,也可能不带任何气象,纵然原本带有气象,也会趋势于消逝[15]。丹青与文字正在文字生长的原始阶段可能连接,也可能混用,然而文字一朝成熟,势必会和丹青分居[16]。

  厉苛地来说,正在一连的上下文中,咱们并不是由于看到一个字长得像太阳而推想出它的兴趣,而是由于咱们先就真切它有太阳的兴趣,才认为它同时也长得像太阳。早正在周代的金文那里,假设不特加提示的话,咱们基础不或者从马、鱼等字的字形中猜出它们的兴趣。本质上,纵然是正在最为象形的文字中,咱们也无法齐备避免歧义。谁真切族名金文中的“马”字是一头驴依旧一只什么其它动物呢?再说,最早的丹青字也不全是象形的,也有由空洞的几何图案变来的。具象丹青、空洞纹样和文字,齐备是三样差异的东西,它们各有各的宿命。依类象形或者是巫史阶级造字具体切动机,可文字一朝交付苍生运用,像与不像就变得齐备不主要了,这一点正在隶书上再现得再知道但是。本质上,“假设秦国没有同一全中国,六国文字的俗体早晚也是会演酿成肖似隶书的新字体的”[17]。

  如上所述,咱们既不行说汉字是象形文字,也不行把图形正在汉字的酿成经过中的道理看得过于主要。咱们乃至也不行说汉字是“表意文字”。裘锡圭先生说,各式文字的字符,大概上可能总结为三大类[18],即意符(囊括形符和义符),音符和信号,跟文字所代表的词正在道理上有闭系的字符是意符,正在发音上有闭系的是音符,正在发音和道理上都没有闭系的是信号[19]。拼音文字只运用音符[20],汉字则三类符号都运用,因此汉字应称之为意符-音符-信号文字[21]。

  汉字记实语音的体例或者与英语差异,但这和它是否象形文字或是否含有形符毫无素质相闭。咱们具体可能用丹青来指物象形,形色天下,但只须念到发言早正在两百万年前就曾经把蜿蜒的事情之流分节成互相勾连的枢纽,从而使“天下”成为丹青般可能形容的[22],咱们就不必为戋戋几千年的汉字史里的象形题目而苦闷了。

  从隶书乃至篆书初步的汉字,已很难直接和象形挂上钩。也许有知识的书法家会为汉字所包蕴的具象身分而饱吹,但他们得领会到,这些肖似于阑尾的东西但是是早期文字测验腐烂后留下的踪迹。关于那些念当然的书法家来说,他们最好也许真切,把“舞”字写成舞蹈的美女,和“持牛尾而舞”的原始图形没有涓滴的闭系。假设偏好把字写成画的话,他们干嘛不直接去画人体写生呢?

  如上所述,汉字的构造经过中发作过两次移用,第一次是把图像移用为文字,第二次是把象形字移用为音符、意符或信号。现正在咱们真切,成熟岁月的汉字构字法基础上是没有象形的身分的。实证探求注脚,“汉字酿成完善的文字系统之后,新减少的字多半是通过加偏旁或改偏旁等途径从已有的字分歧出来的。”[23]由于要和发言相成亲,汉字最终放弃了图解天下的诡计。但是,汉字具体不是语音的跟班。行动一个和拼音文字同样完整的编造,汉字不光有着奇特的构字规矩,况且有着独具价钱的造型潜质。

  汉字写起来很烦琐,但其偏旁、部件和笔划有限,笔顺也是必然的,汉字符号编造到达的这种有序性令人叹为观止,但又难以明显地加以表述。王羲之的《兰亭序》确立了行书的典型,这份字帖并没有收录足够多的汉字,但它的摹仿者却可能推而广之,把每一个汉字都写成王氏行书。书法编造的有序性无疑是以汉字编造的高度有序性为基本的。书法家的字帖和帐房先生的竹简,羊毫书法和硬笔书法,繁体字和简体字,它们之因此能保留某种一连性,不是由于它们是得心应手的文字画,而是由于它们是对自成编造的文字符号的书写。英语的构词法无疑也拥有某种可明白的有序性,但这和26个字母的写法没有直接的闭系。正在缮写和印刷的经过中,字母也能写出俊美的品格,但它们每发作一次满堂转折,终归只可酿成26种视觉差别。

  汉字可考的汗青惟有三千三百年[24],但这三千三百年的汗青,是统一种发言一连书写的汗青。从古文字到隶、楷、行、草,无论是从字体,字形,依旧从字的品格造型,每一个新的差别,无不创立正在与以往微妙的肖似中。书法的汗青远比文字学的汗青要原谅,它不光容纳无误的东西,也容纳舛错的东西。正在以艺术而不是以适用为主意的书写中,文字有权变得和发言若即若离。汉字正在和发言的成亲经过中,生长出了一套高度有序的偏旁、笔划系统,这套系统纵然离开了汉语,也相似拥有汉字的魅力。日本的书法,徐冰的天书,都是这品种型的东西。它们不是由于和汉发言相成亲而成为书法,而是由于和汗青上的汉字拥有编造性的肖似。把单个的汉字放大,把写好的字揉成字球,这些举止貌似背离古代,本质上适值是创立正在古代的基本上的。

  当然,正在古代中实行创作和诈欺古代来实行创作是全然差异的。明眼人都看获得,老祖宗传下来的东西,就像野活络物的物种那样,正在一天一天、一幼时一幼时地离咱们而远去。

  平常的书法表面往往从审美特征这个角度起程来总结书法的功效,本文并不否定这种摸索的道理。可是,当咱们过多地把眼光凑集正在书法之“美”或书法所激起的“审美体验”上时,却往往蔑视了书法和写字之间的简朴闭系。

  咱们认为书法是艺术的,而写字却是适用的,然则说到头,书法家但是是无限无尽的写字者中的一员。书法家卓然独立,只是由于他把某个字体写到了极致,从而使它拥有典型的道理。人们不时正在“永久”或“超时空”这个道理上来明白典型,殊不知典型的一个更为素朴的寄义却是“模范”。孔子是品行的模范,颜体是书法的模范。桃李不言,下自成蹊。没有“大伙”的争相效仿,哪有高楼可能独上?

  书法家从不空穴来风。正在书法家的书法[25]发生之前许久,汉字曾经正在整体书写的基本上酿成了自身的形状。无论是无名氏依旧书法家,为了书写汉语和汉字,都不得不开始遵命汉字的法规。汉字是一套高度有序的符号编造,从准绳上来说,要念支配一个字的间架布局,就不得不支配悉数字的间架布局。一辈子只会画自身名字的书法家不光没有传闻过,况且也是极其好笑的。

  符号学美学闭怀汉字和书法的有序性。招认书法之美依赖于汉字符号编造的有序性,并不会减弱咱们对书法艺术家独创性的评判。正在西方古代美学的影响下,咱们把创作家的迷狂状况看得过于秘密了。很多人认为,不管是正在作家那里,依旧正在读者那里,都有一种全然差异于常日体味的“审美体味”(aesthetic experience)正在起影响。然而,笼而统之用“审美体味”来说事,非但不行减少艺术性,反而会损坏简直而微的艺术感受。相形之下,用“龙跳天门”、“岑岭堕石”、“夏云舒卷”来描述书法的昔人,反倒要离事宜自身更为切近。

  咱们不时把审美体味明白为主观的感染。然而,好的感受(good sense)素来都是正在和事物打得炎热的经过中再现出来的。伟大的书法家不光特长和文字纸砚打交道,况且特长和汉字打交道。现正在咱们曾经真切,行动书法基础造型“原料”的汉字,既不是象形的丹青,也不是空洞的图案,而是一套拥有极强空洞性和编造性的符号。汉字关于文字学家来说是一种符号,关于书法家来说,却是一种质量。书法家并不闭怀何如正在表面上支配文字的符号性,他们闭怀的是这些符号性的文字何如从感性上得以活络的露出。就跟玫瑰花不会被它的所指(恋爱)耗尽相似,正在以写字为美的文明糊口局面中,文字的能指也不会被它的所指耗尽――人们正在读懂字义的同时,也逗留正在字的轮廓,琢磨何如把字写得更好。

  然而,正在当今这个时期,汉字越来越成为一种纯洁为发言供职的信号。数码化的汉字虽然也保存了许许多多的字体,乃至许许多多的书轨范样,可是今日之公共并不阴谋去摹仿它们,而是更甘心像拣字工人那样花费它们。无论是五笔型,依旧拼音输入法,都是依赖某种检索编造把事先打定好的汉字一个一个拣出来。用笔来书写汉字,却没有这么现成。写字的人不光一笔一划都不行漏过,况且正在每一个笔划上都存正在着输赢存亡的或者。书法家是一丝不苟的写字人,和拣字工人差异,他从不把汉字看作现成的可能花费的原料,而是看作不确定的、须要一再加以酿成的东西。文字是书法家所诈欺的质量,可是好的书法作品非但“不会使质量消逝,倒是才使质量呈现”[26]。金匠的义务是使金属熠熠生辉,画家的义务是使颜料发光,诗人的义务是使音响朗朗可听,书法家的义务又是什么呢?

  当电脑键盘摧毁了书法赖以滋长的开阔的民间泥土时,汉语和汉字并没有随之磨灭,可是,书写汉语的营谋正在某种道理上曾经终结了。一方面,汉字变得越来越像是纯粹的信号,另一方面,书法变得越来越像离斥地言的图像。这是一件事宜的两个方面。

  [6] 赵元任先生曾说,“符号之所认为符号,并不是从符号的自身上可能看得出来的,是看这事物有所代表没有,如果某事物是代表他事物的,无论两者是属何性子,前者就叫后者的符号,后者就叫前者的对象。因此符号与对象,犹如师生父子等相对的名词,不是绝对的名词。”见赵元任《符号学提要》(1926年)。

  [8] 谨慎,并不是内心先有了一套观点编造,再配上音响,能指与所指是同步滋长起来的,如陈嘉映先生所言,“幼儿牙牙学语,他的音响一初步没用道理,自后有了道理,这不是自后把道理附加到了音响上面,而是音响滋长成为用道理的音响”。见陈嘉映,《发言玄学教程》,北京大学出书社2003年,第5章,第2节。

  [12] “仓颉之初作书也,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而寖多也。着于竹帛谓之书。书者,如也。”见许慎《说文解字序》。

  [13] 李孝定,《中国文字的原始与演变》,载《汉字的发源与演变论丛》,台湾联经出书职业公司1986年,第136页。

  [16] 咱们生长哪套文字来象征发言是轻易的,没有事理可讲的,可是一套文字何如演化和改正,却有许多部分的事理可讲。拿汉字来说,形声字便于追忆,笔划的平直便于书写,这都是汉字演进经过中的事理。象形字为何萧条,也许也是有事理可讲的,只但是讲起来会牵涉太多的题目。

  [18] 谨慎,这三大类都是正在“文字自身所运用的符号”这第二个主意上说的,意符(囊括形符和义符)的兴趣是看成意符来构字,音符的兴趣是看成音符来构字,信号的兴趣是看成信号来构字。从第一个主意来说,任何一个字符都是一个“轻易性”的信号,和它连接正在一块的既有语音,也有观点。

  [20] 只须但是于狭幼地明白字符(比如,不把拼音文字的字符明白为单个的字母,而是明白为字母的组合),拼音文字也同样可能看作是由这三类字符来构词的(形符除表)。以法语为例,法语没有字这个主意,惟有词这个主意,与汉语里的构字法相对应的是法语里的构词法。正在法语里,字母的组适用以表音,带有独立语义的词干、词缀始末组合可能造出新词,不带独立语义、且耗损表音功用的字母组合则可视为裘先生所说的信号。拼音文字和汉字固然长得很不相似,但只须创立了适应的平台,也相似是可能比拟的。

  [25] “书法艺术的审美自愿,是正在汉末至魏晋间定型的。”见傅京生,《影像-影迹-书法图象――书法艺术组成的逻辑认识》,载《傅京生书法论集》,文明艺术出书社2001年。